《論語·子路第十三》 原文、注釋、翻譯與解讀

《論語·子路第十三》原文、注釋、翻譯與解讀

[移動版] 作者：孔子

《論語·子路第十三》原文、注釋、翻譯與解讀

本篇主題取名子路篇，為孔子論政思想的集中體現。子路是與孔子情感最為親密的學生之一，在子路的身上，最集中的表現就是忠誠?？鬃拥臑檎枷朐谖铱磥韺嵸|上就是實踐教學的思想體現，因此從孔門師生的問政、論政中我們或許會得到一些實踐教學的啟示。

【原文】13.1子路問政。子曰："先之，勞之。"請益。曰："無倦。"

【譯文】子路問從政之道?？鬃诱f："身先士卒，率先垂范。"子路要求多講一些?？鬃诱f："始終如一，永不倦怠。"

【解讀】朱熹注"勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。"唐代宰相魏征說："善始者實繁，克終者蓋寡。"《詩經》說："靡不有初，鮮克有終。"

【原文】 13.2仲弓為季氏宰，問政。子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"曰："焉知賢才而舉之？"曰："舉而所知。爾所不知，人其舍諸？"

【譯文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子請教怎么做?？鬃诱f："為那些基層干部作出表率，不計較他們工作中的小過錯，推舉優秀人才。"冉雍問："怎么知道誰優秀提拔他呢？"孔子說："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，別人會舍棄（不推薦）嗎？"

【解讀】此章說的是知人之難、識人之難、察人之難。諸葛亮在《知人性》中說知人之道有七："一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辨而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。"其實，作為管理者，最重要的能力就是使用干部。在干部的使用上，首先選擇自己熟悉了解德才兼備的人，然后依靠群眾的舉薦使用，這個道理古今亦然。

【原文】13.3子路曰："衛君待子而為政，子將奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，該闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。"

【譯文】子路說："假如衛國國君等著您去治理國家，您先作什么？"孔子說："一定要先正名分！"子路說："真是這樣嗎，您太迂腐了！有什么可正的？"孔子說："子路，這就是你的粗俗淺薄了。君子對自己不懂的事情總是保持沉默。如果名分不正，講起話來就不順當合理；說話不順當合理，事情本就辦不成；事情辦不成，禮樂制度就復興不起來；禮樂制度就復興不起來，刑罰就不會得當，刑罰不得當，老百姓就會不知所措。所以君子有了名分一定可以說話，說出來的話才能可行。只是君子說出的話要格外謹慎而已。"

【解讀】孔子的正名今天看就是整頓秩序。范氏說："事得其序之謂禮，物得其和之謂樂，事不成則無序而不和，故禮樂不興；禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。"我的理解還有，正名也就是要有組織賦予的正式權力，這樣說話才能算數，才能實現施政目標。只是在位說話要極為謹慎。今日思之，孔子的話依然深刻。這段話還包括了中國思想史上關于"名與實"的關系問題。我們今天理解孔子的正名，也可以看做是領導機關確定崗位職責。

【原文】13.4樊遲請學稼。子曰："吾不如老農。"請學為圃。曰："吾不如老圃。"樊遲出。子曰："小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？"

【譯文】樊遲問種莊稼的學問?？鬃诱f："這方面我不如老農。"又問種菜的學問?？鬃踊卮鹫f："我趕不上菜農。"樊遲退出?？鬃诱f："沒有遠大志向，樊須就是這樣。領導人好禮儀，老百姓就沒有敢不敬重的；領導人好講道理，老百姓就沒有敢不服從的；領導人喜好講信用，老百姓就沒有不說真話、講實情的。如果這樣，四面八方的老百姓就會抱著孩子來投奔你，哪里還用得著你種莊稼呢？"

【解讀】我們需要用客觀、辯證的眼光看待這段對話。樊遲這個學生好學，但似乎有沒有主見，什么都問，什么都學。這讓孔子的內心多少有些情緒上的不舒服，孔子可能會認為樊遲是"胡子眉毛一把抓"不知學習的重點?？鬃踊卮鸱t的問題，說自己不如老農和菜農，也是實情，應該無他意?？鬃右痪?小人哉，樊須也"，卻讓后人以為是孔子罵了樊遲。實際上我的理解，鑒于樊遲學習的內容龐雜，孔子不過就是認為樊遲沒有遠大目標和志向罷了。上好禮、義、信這段話的評論，孔子的議論也是實情，自古以來從來都是君子之德風小人之德草。言外之意，樊遲應該問禮義信，又成為"上"者的志向，如果這樣就不用學種菜、種莊稼了。但孔子的這句話，又不能不讓一些后人懷疑他輕視勞動。其實，這其中包含了一個老師對自己學生的巨大期望，并非輕視勞動。

【原文】13.5子曰："誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？"

【譯文】孔子說："誦讀《詩經》三百篇，交給他政務卻做不好；讓他出使外交，又不能很好地答對。詩書讀得再多，又有什么用呢？"

【解讀】孔子強調的是學以致用，學用結合，知行結合的問題?！对娊洝酚懈腥厩榫w的作用。今天看，讀到博士不會用又有什么用？

【原文】13.6子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"

【譯文】孔子說："領導人自身端正，不用下命令老百姓就會主動去做；領導人自身不端正，雖然下命令也不會有人聽從。

【解讀】還是講修身的問題，打鐵還需自身硬。

【原文】13.7子曰："魯衛之政，兄弟也。"

【譯文】孔子說："魯國和衛國的政治就像兄弟一樣。"

【解讀】這句話今天看來隱含的意思太深，要考察孔子當時說話的情境才能更準確的理解。

【原文】13.8子謂魏公子荊，"善居室。始有，曰：'茍合矣。'少有，曰：'茍完矣'。富有，曰：'茍美矣。'"

【譯文】孔子評價衛國公子荊時說，"他善于治理家政。剛寬裕一點就說'差不多夠了'。稍微多了一些的時候就說'真齊備了'，等到富足的時候就說'完美極了'。"

【解讀】這一章談論的是儉德。知足常樂，儉以養德，這就是公子荊。人生易老，人生有限，世事難長，生活不僅僅是物質追求和享受，還應該有更多的追求，心靈的高貴，精神的富有，絕非華美居室、物質享受可比。

【原文】13.9子適衛，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"

【譯文】孔子到了衛國，冉有為他駕車?？鬃诱f："人真多呀！"冉有說："人多了，還要做什么呢？"孔子說："使他們富足起來。"冉有又說："富起來后，又要做什么呢？"孔子回答說："讓他們接受教育。"

【解讀】孔子對弟子的教育都是隨機教化，教育者和被教育者常常都置于情境之中，這樣的教育方式往往會收到最好的效果?？鬃拥慕逃呙骶驮谟陔S機點化。于平常、平淡之中進行教化，有潤物無聲之奇效。此等教育方式往往很容易達成學用的結合。我們看師徒的這段對話就很有意味，旅游隨機看到的情況，一句平常的感嘆，引起學生冉有的追問，而且一問到底，窮追不舍。這里體現了孔子看待社會治理的基本思想，那就是先富后教，邊富邊教。自古以來，所有的優秀統治者都注意富民，教化民眾。新中國建立改革開放后，目的就是富民，民富卻忘記教化。所以，改革改放后10年，鄧小平總結改革開放的經驗教訓之處，改革開放的最大失誤就是教育的失誤，鄧小平所言的教育正是對民眾的教化。

【原文】13.10子曰："茍有用我者，期月而已可也，三年有成。"

【譯文】孔子說："如果有人用我治理國家，一年就治理差不多，滿三年就會卓有成效。"

【解讀】這里體現了孔子對治國的自信。其實從世事的發展大致經歷來看，三年基本上可以看做是任何事物發展的周期。

【原文】 13.11子曰："'善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。'誠哉是言也！"

【譯文】孔子說："'一個好的領導者治理國家百年，就可以克服殘暴消除殺戮。'這話真對呀。

【解讀】建立一項制度，強行要求眾人去做容易。但若讓人從內心往外自覺遵守制度難。歷朝歷代優秀的統治者，若想基業長青，都必須考慮贏得人心，使老百姓自覺自愿服從領導。而做到這樣，絕非一日之功，需要相當長的時間，這一章說的就是這個道理。為邦百年需要的就是持續發展觀念，需要領導者始終如一，一以貫之。難就難在這一點，很少有帝王會做到這一點。但凡能做到這一點的朝代，存活的時間都比較長。

【原文】 13.12子曰："如有王者，必世而后仁。"

【譯文】孔子說："如果有實行王道的人出現，一定要努力一輩子才能使仁德澤被天下。"

【解讀】孔子面臨的大勢是霸道漸興，王道衰微的年代?？鬃拥目捶ㄅc上一章思想一致，若要使世道能夠達到仁德行于天下，就一定要努力一生。必世，一說是30年。30年也就是一個人工作的時間。

【原文】13.13子曰："茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？"

【譯文】孔子說："如果自身行為端正，對于當官從政有什么難的？不能端正自己的行為，管理好自己，又怎么能去管理好別人？"

【解讀】儒家一直注重內在的修煉，給人們提供發展的秩序就是修身齊家治國平天下這樣的一個過程。自身正需要自己能管好自己，需要具備自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起點和基礎。有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人難有威信，沒有威信又何以服人？

【原文】13.14冉子退朝。子曰："何晏也？"對曰："有政。"子曰："其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。"

【譯文】冉有退朝回來?？鬃訂枺?為什么這么晚回來？"冉有回答說："有政事商議。"孔子說："那不過是事務罷了。如果有政務，雖然與我無關，我也會知道的。"

【解讀】冉有作季氏的家臣，孔子很不贊成季氏。所以孔子這樣說話。至于孔子說到國務的政事，因為他是國老，曾經在朝廷做官，有政事國君就會告訴他，因為沒有告訴他，所以也就不是什么政事。

【原文】13.15定公問："一言而可以興邦，有諸？"孔子對曰："言不可以若是其幾也。人之言曰：'為君難，為臣不易。'如之為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？"曰："一言而喪邦，有諸？"孔子對曰："言不可以若是其幾也。人之言曰：'予無樂乎為君，唯其言而莫予違也，'如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫知違也，不幾乎一言而喪邦乎？"

【譯文】魯定公問："有一句話就能使國家興盛的嗎？"孔子回答說："話雖然不能這樣說，但也差不多吧。有人說：'做國君難，做大臣同樣不容易。'如果知道做國君難，（就會努力勤勉的去做，）不是差不多一句話就可以使國家興盛嗎？"魯定公又問："有一句話就能使國家滅亡的嗎？"孔子回答說：""話雖然不能這樣說，但也差不多吧。有人說：'我做君主沒有感到有什么快樂的，唯一高興的事是我說話沒有人敢違抗。'如果我說的話正確，沒有人違抗不也很好嗎？如果我說的話不正確，也沒有人敢違抗，不是差不多一句話就喪國嗎？"

【解讀】魯定公很想一下子解決治國問題，一口吃個胖子，于是討教孔子。另一個值得我們注意的就是作為領導不可以隨便說話，說話就要說正確的話，總說錯話、不對的話，還要求他人聽從就不是好事?？鬃拥幕卮饦O為巧妙，雖與魯定公期待的答案有距離，但魯定公又有口難言。

【原文】13.16葉公問政。子曰："近者說，遠者來。"

【譯文】楚國的葉公問孔子如何治理國家?？鬃诱f："使自己領土的人快樂，讓遠方的人愿意來。"

【解讀】這是王者的治國之道，依靠的是德、是仁政。

【原文】13.17子夏為莒父宰，問政。子曰："無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。"

【譯文】子夏做了莒父的長官，向孔子請教如何處理政務?？鬃诱f："不要求立刻見成效，不要貪圖小利。求快很難達到目的，貪圖小利就不能成就大事。"

【解讀】《反身錄》中說："為政欲速非善政，為學欲速非善學。"做什么事都貴在持之以恒，始終如一。人的一生之所以荒廢，難求成功，很大的原因就是多數人缺乏堅持的品性和自制力，承受不了外界的誘惑，朝三暮四，終至一生平平。

【原文】13.18葉公語孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。"孔子曰："吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"

【譯文】葉公告訴孔子說："我家那里有個做事很直的人，他的父親偷了別人家的羊，他告發了父親。"孔子說："我們那做事直的人和你說的不同。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直就在這里了。"

【解讀】以今天的思想觀念來理解，這段對話有些費解。為什么父親做了壞事，兒子告發不是直呢？從孔子的回答來看，孔子顯然不認為這樣的人是直行的人，我們今天看，這個兒子大義滅親，真直呀！反思這個問題由來已久，后來才明白儒家文化是情感文化，倫理本位的文化，親親為大，感情第一，所以這樣的事情第一反應就會"子為父隱，父為子隱"，因此孔子說"直在其中矣"。

【原文】13.19樊遲問仁。子曰："居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。"

【譯文】樊遲問什么是仁?？鬃诱f："在家生活要謹慎莊重，在外做事要敬業，與人交往要真誠守信。即使是到了惡劣的環境也不丟掉這樣的信念。"

【解讀】看來樊遲這個學生很好問，就仁的問題就問了孔子三次。有意思的是孔子三次的回答都不一樣，不像今天的教育要有一個標準答案。對于這類問題，孔子之所以這樣答復樊遲，大多因為這師生兩處于不同的情境。換一個角度看，孔子的的教育往往是學生缺什么他就會給補什么，所以教育的針對性很強，也真能解決生命的成長問題。我們看孔子其他兩次不同的回答"仁者先難而后獲，可謂仁矣。6.22" "愛人。12.22"

【原文】13.20子貢問曰："何如斯可謂之士矣？"子曰："行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。"曰："敢問其次？"曰："宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。"曰："敢問其次？"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。"曰："今之從政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也？"

【譯文】子貢問："如何做才能稱為士？"孔子說："對自己的行為保持羞恥的心，出使國外，能夠不辱使命，這樣的人就可以稱為士了。"子貢進一步問："次一等的士是什么樣？"孔子回答說："家庭之中的成員稱贊他孝順父母，鄰里鄉親稱贊他友愛兄弟。"子貢又問："那再次一點的呢？"孔子說："說話守信，行動果斷，講起話來硬邦邦的普通百姓，也可以說是次一等的了。"子貢問："那么現在當官的那些人怎么樣？"孔子說："嗨，這些氣度狹小的人，怎么能算數呢？"

【解讀】子貢問問題總是愿意窮根問底，這是子貢性格當中的優點。從另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等之區別，這段對話但對"士"而言，就存在三種不同的層次。其實，能夠區分不同境界、不同層次的人也是識人的智慧，有了這樣的智慧，就知道該如何與人打交道了。

【原文】13.21子曰："不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。"

【譯文】孔子說："得不到與行為合乎中庸的人交往，那么就與狂者和狷者交往吧?？裾叻e極進取，狷者不會為非作歹。"

【解讀】按理我們結交朋友應該尋找不狂不狷的人，但能達于這樣境界的人實在太少，所以孔子給出的下策，那就是結交狂者和狷者，這兩類人一個太過，一個不及；一個積極進取、激進，一個保守謹慎、不犯錯誤。朱熹說："狂者志極高而行不掩，狷者志未及而守有余。"

【原文】13.22子曰："南人有言曰：'人而無恒，不可以作巫醫。'善夫！""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"

【譯文】孔子說："南方人有句話說：'人沒有恒心，都不能做巫醫。'這話說得很好！"（《周易·恒卦》中有這樣一句話）"不操守德行，有可能受到羞辱。"孔子說："這就是告訴不能堅持沒有恒心的人不去占卦罷了。"

【解讀】孔子在《彖傳》中將恒卦推衍為"天地之道"，即宇宙恒久之道。"日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成，觀其所恒，而天下萬物之情可見矣！"恒德可以通天神之道，巫醫可溝通天道與人道。其實，無論做什么事，都需要持之以恒才能成功。做人亦如此！

【原文】13.23子曰："君子和而不同，小人同而不和。"

【譯文】孔子說："君子和諧共處但不同流合污，小人同流合污但很難和諧相處。"

【解讀】君子與小人之別。君子心地寬廣，能容納不同意見；小人心胸狹窄，不能接納他人意見。君子追求不止利益，更在精神和心靈，小人逐利，難與人合作。

【原文】13.24子貢問曰："鄉人皆好之，何如？"子曰："未可也。""鄉人皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。"

【譯文】子貢問："大家都說好的人，怎么樣？"孔子說："還不能認可。"子貢又說："大家都說不好的人，怎么樣？"孔子說："也不能認可。不如好的人說他好，不好的人說他壞。"