《論語·季氏第十六》原文、注釋、翻譯與解讀
本篇史料價值很高，內容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修養思想等。
【原文】16.1季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！?/P>
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/P>
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝(dú)中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！?/P>
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也?！?
【譯文】季氏要去討伐顓臾。冉有、子路來見孔子說：“季氏對顓臾將有戰事發生?！?/P>
孔子說：“冉求，這難道不是你的過錯嗎？顓臾，過去的先王讓它做東蒙山的主祭者，而且就在魯國境內，是國家的重要臣屬。為什么要討伐它呢？”
冉有說：“是季氏想這樣做，我們兩人都不想這樣做?！?/P>
孔子說：“冉求，周任有句話說：‘盡自己的能力擔任職務，如果不能勝任，就辭職不干?！瘎e人遇到危險你不護持，別人跌倒你不伸手攙扶，那還用你做助手干什么？況且你說的話就是不對，老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、美玉在盒子里毀壞，是誰的過錯呢？”
冉有說：“現在的顓臾，城墻堅固而且接近季氏的封地費城，現在不去占領，一定會給子孫后代留下憂患?！?/P>
孔子說：“冉求，君子很討厭不肯說自己貪得無厭，反而強詞奪理為自己辯護的人。我聽說，一個國家不怕少就怕不平均，不怕貧困就怕不安定。因為平均就沒有貧窮，社會和諧就不怕稀少，社會安定政權就不會傾覆。能做到這樣，如果遠方的人還不歸服，，就要整頓禮樂，憑借仁德招引他們歸附。他們來了就安頓他們。如今仲由和你輔佐季孫，遠方的人不愿歸附，卻又不能招撫他們來；國家要分崩離析，卻不能守護，卻要在國內大動干戈。我擔心季孫的憂患不在顓臾，而是在國內?！?/P>
【解讀】這一章反映了孔子主張平均貧富、安定團結內部的政治思想，用修文德的辦法招撫遠人的外交策略。
【原文】16.2孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?
【譯文】孔子說：“天下政治清明，制定禮樂，決定戰爭的事情由天子作出決定。天下政治混亂，制定禮樂，決定戰爭的事情就由諸侯作出決定。自諸侯做出決定，政權傳十代很少有不失掉的。若由家族做主，政權傳三代很少有不失掉的。天下政治清明，政令不會出自家族大夫手里。天下太平，百姓就不會議論朝政?！?/P>
【解讀】這一章談的是孔子對周天子失權，禮崩樂壞，下層貴族逐級僭越、專權的歷史進程的不滿。
【原文】16.3孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣?！?
【譯文】孔子說：“魯國君主失去權力已經五代了，政權落到季氏大夫手里已經四代了，所以魯國國君子孫也衰微了?！?/P>
【解讀】孔子談歷史發展的趨勢。
【原文】16.4孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?
【譯文】孔子說：“有益的朋友有三類，有害的朋友有三類。與正直的人交朋友，與誠實的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，這是有益的。與自私的人交朋友，與圓滑的人交朋友，與花言巧語、能說會道的人交朋友，這是有害的?！?/P>
【解讀】孔子告訴我們該交什么樣的朋友，不該交什么樣的朋友。
【原文】16.5孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！?
【譯文】孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以禮樂規范自己為快樂，以稱贊他人好處為快樂，以多交賢朋良友為快樂，這是有益的快樂。以驕奢淫逸為快樂，以游蕩閑逛為快樂，以吃喝玩樂為快樂，這是有害的?！?/P>
【解讀】孔子告訴我們不是什么快樂都值得追求。
【原文】16.6孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān)：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?
【譯文】孔子說：“在所侍奉的君子面前說話易犯三種過失：沒到該說話的時候就說話，這叫急躁。該說話的時候不說，這就是隱瞞。不看臉色就說話，這就是盲目?！?/P>
【說明】關于說話，孔子講了三條原則：一是掌握時機；二是敢于表達，三是注意對象。這就是適當，也就是中庸。
【原文】16.7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?
【譯文】孔子說：“君子有三種禁戒：少年時，血氣沒有養成，要禁戒女色；到了壯年，血氣旺盛，要禁戒逞強好斗；等到老年的時候，血氣衰退，要禁戒貪得無厭?！?/P>
【解讀】李澤厚解“戒之在得”，認為老年人戒自我滿足，人應該不斷奮進，不因年老而停止腳步，也很有道理。佛教《心經》中有“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”一語，這里的“色”即指物質世界?？鬃铀浴吧僦畷r，血氣未定，戒之在色”，我的理解不單指女色，也指所有的物質誘惑?！把獨馕炊ā币彩切闹猩形瓷啥?，易被誘惑而改變?！洞髮W》里有“知止而后有定”，這個“定”與孔子所言的“定”大致是一個意思?？鬃诱f過“三十而立”，之所以可立，不單因為“知禮”，也有因定而立的意思?！岸ā蔽覀円部梢岳斫鉃榫哂辛瞬灰频男叛?。
【原文】16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?
【譯文】孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏領導，敬畏圣人的話。小人不懂天命，所以不知敬畏，輕視領導嘲笑圣人的話?！?/P>
【解讀】君子與小人于敬畏之心上的區別。小人無知，無知無畏。
【原文】16.9孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?
【譯文】孔子說：“生下來就有知識的人，是上等人；經過學習掌握知識的人，是次一等的人；遇到困難而學習的人，又是次一等的人；遇到困難仍然不學習的人，那是最下等的人?！?/P>
【解讀】對待學問的態度，在人群中是有差別的。生而知之，我相信這樣的人有，就是所謂的天賦，這是遺傳，還有一種情況就是環境的影響潛移默化形成的能力。學而知之是比較主動的學習，這類人對什么都好奇，都想探究。困而知之雖然遇到問題很被動，但遇到之后還能主動學習，以求問題的解決，這種人也是十分難能可貴的人。困而不學這類人，即是遇到問題又不愿思考解決的人，這類人很有死豬不怕開水燙的味道。
【原文】16.10孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?
【譯文】孔子說：“君子有九方面的問題要思考：看的時候要考慮是否看清楚明白，聽的時候要考慮是否聽清楚，面色要考慮是否溫和，容貌，要考慮是否恭敬，說話，要考慮是否忠誠，做事要考慮是否認真，有問題要考慮是否向人請教沒有，生氣發火時要考慮后果會有什么麻煩，得到功名利祿的時候要考慮是否符合道義?！?/P>
【解讀】生活中待人接物，能做到這九思，就會無大過了。九思說得雖然都是生活的細節，但細節決定成敗。
【原文】16.11子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也?！?
【譯文】孔子說：“看到善的方面就像趕不上似的追求，看到不善的方面就像手碰到熱水那樣躲避。我見過這樣的人，我聽過這樣的話。避世隱居來保持自己的志向，按道義做事以實現自己的理想。我聽說過這話，但沒有見到這樣的人?！?/P>
【解讀】兩類人都是賢者，一類趨善避惡，一類避惡趨善。前者身處好的環境，后者身處不良環境。做到前者易，做到后者難。何以見善如不及？古人有一個觀念，那就是止于至善。啥是至善？不到生命終止就永遠不是至善。對善的追求要永不饜足，這是人修養至圣的根本。
【原文】16.12齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
【譯文】齊景公有四千匹馬，死的時候，老百姓沒有什么德行稱贊他。伯夷叔齊餓死在首陽山下，老百姓到現在還稱道他們。就是這個意思吧。
【解讀】能被后世稱道的不是財富的多寡，而是道德的高下。
【原文】16.13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?
【譯文】陳亢問孔鯉：“你是否聽過老師不一樣的教導？”孔鯉說：“沒有。他曾獨自站立在庭院中，我快步走過庭院。他問我‘學《詩》了嗎？’我回答：‘沒有’。他說，‘不學《詩》，就沒法在人群中交流?！彝讼聛砗缶烷_始學《詩》。有一天，他一個人又站在庭院中，我走過庭院。他又問我，‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有’。他告訴我說，‘不學禮，就無法在社會上立身’。我于是退下來后就學禮。我只聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d滴說：“我問了一個問題，卻得到了三點收獲。聽到了學《詩》，聽到了學禮的道理，還知到了君子疏遠自己你的兒子不偏私?！?/P>
【解讀】講述了《詩》與禮對人生命成長的重要性，同時明白孔子的大仁愛之心，不偏私。
【原文】16.14邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
【譯文】國君的妻子，國軍稱呼她為夫人，夫人自稱為小童；國內的人稱呼她為君夫人，對國外人便稱她為寡小君；國外的人也稱呼她為君夫人。
【解讀】一個人在不同的環境下承擔著不同的角色。涉及了正名問題。
