《論語*公冶長第五》原文、注釋、翻譯與解讀
本篇談論的重點在“仁”之用，也就是“仁”的實踐意義，主要是孔子以“仁”為依據對人物的品評。實行仁德需要人才，孔子通過具體的人物事例，表達了自己對人才的看法。也就體現了孔子的人才觀和人才論。共分兩大類，一類是孔子對孔門弟子的品評；一類是孔門弟子以外社會人士的品評。
【原文】5.1子謂公冶長，“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也?！?/SPAN>以其子妻之。
【譯文】孔子談到公冶長這個人時說，“可以把女兒嫁給他，盡管他正在服刑，但不是他犯法了?！庇谑蔷桶炎约旱呐畠杭藿o了他。
【解讀】孔子之所以說公冶長可妻，是因為公冶長坐牢并不是他犯罪了，而是因為邦無道濫施刑罰所致。一方面說明孔子對自己學生品德的堅信，另一方面也說明社會的無道。還告訴我們坐牢不一定就是犯罪，好人也不一定不坐牢。
【原文】5.2子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免與刑戮?！?/SPAN>以其兄之子妻之。
【譯文】提起南容孔子說，“國家政治清明，他不被閑置；國家黑暗，他能避免遭受刑罰和殺戮?！庇谑前迅绺绲呐畠杭藿o了他。
【解讀】南容也是孔子的學生，孔子把哥哥的女兒許配給他，是因為這個人有能力，頭腦清明。太平的世道，他可以做官；亂世時，他的智慧足以躲避災禍及身，可以全身而退。
【原文】5.3子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
【譯文】孔子談到子賤時說，“這個人真是君子??！魯國如果沒有君子，他會從哪里學到這樣好的品質呢？”
【解讀】子賤是孔子的學生，他在魯國的單父擔任過地方長官，把那里治理得井井有條，孔子看到后盛贊子賤的美德，也肯定了魯國君子之盛。
【原文】5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝）器也?！?/SPAN>曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/SPAN>
【譯文】子貢問：“我怎么樣？”孔子說：“你呀，器具一個啊?！弊迂曈謫枺骸笆裁礃拥钠骶哐?？”孔子說：“是宗廟里貴重的瑚璉唄?！?/SPAN>
【解讀】這一段師生對話，很有意思。子貢用今天的眼光看，是一個十分優秀的學生，聰明又有口才，子貢是孔門言語科的優等生，但還不是孔子眼中最好的學生。從整部《論語》我們能體會到，子貢雖然聰明，但對老師的感情極深，曾在孔子死后于墓前獨自守孝六年（其他弟子守孝三年），但卻不是孔子的至愛，這似乎對子貢有些不公平。偉大的史學家司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中這樣評價子貢“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！焙笫酪虼苏f子貢是縱橫家的鼻祖。足見，子貢的智慧口才一般，他富甲一方，“結駟連騎”，縱橫六國，即便如此，孔子還是認為子貢是“器”而非“不器”的君子，可以想見孔子的教育理想、教育目標之高。想必在孔子的心目中，弟子三千，賢人七十二，成才的不過顏回一人而已。我們今天大學的教育，天天喊著培養“應用型”人才，所謂的應用型，不過是孔子眼中的“器”罷了。
【原文】5.5或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御任以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【譯文】有人說：“冉雍這個人有仁德卻沒有口才?！笨鬃诱f：“何必要能言善辯呢？對付別人只憑能言善辯，會屢屢讓人憎惡。不了解仁德，能言善辯又有什么用呢？”
【解讀】此章講的是內心的仁德與口才的關系問題。我的理解冉雍人的憨厚，內心怎么想就會怎么做，這里的佞指的口才是光說不做那一類的，心口不一的口才是很招人討厭的，這正是孔子要告訴學生的要修煉好自己內心的仁德，不知道修煉仁德的人，即便有能言善辯的口才也是空談，是沒有用處的。
【原文】5.6子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。
【譯文】孔子讓漆雕開去當官。漆雕開回答說：“我對當官這件事還沒有足夠的信心?！笨鬃雍芨吲d。
【解讀】孔子讓漆雕開去當官，而漆雕開不愿意去，孔子很高興。為什么？我以為孔子在《述而篇》中說過“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！笨鬃涌吹搅似岬耖_不汲汲于富貴，一心向道，其志向遠大，作為老師怎能不高興。
【原文】5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與（歟）？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘著木筏漂洋過海。能跟隨我的大概只有仲由了吧？”子路聽了很高興?？鬃诱f：“仲由啊，你太好勇了，已經超過我了，其他的已經沒有什么可取得了?！?/FONT>
【解讀】這一章說的是孔子傷時的心情，以及對仲由性格之中的忠誠的肯定。子路性格直率，耿介忠直，在我的印象中他一直是一位粗魯野蠻的一介武夫，是一位有力量沒有頭腦和思想的人。其實，子路是孔門政事科的高材生，深得孔子的喜愛。他的忠誠尤其難得，所以，在孔子非常傷感的時候，說我的主張行不通我就坐著木筏到海上去，子路信以為真，暗自高興?？鬃泳痛伺u他好勇過我，無所取材。
【原文】5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為止宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/STRONG>
【譯文】孟武伯問孔子：“子路有仁德嗎？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫??？鬃诱f：“仲由啊，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁德?！泵衔洳謫枴叭角笤趺礃?？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的封地里當總管，但我不知道他是不是能做到仁德?！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽?？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷之上，接待貴賓，我也不知道他能不能做到仁德?！?/FONT>
【解讀】這一章的對話很值得思考。我理解孟武伯是魯國的大夫，就好比今天的用人單位來向老師了解學生的情況，以便量才錄用。古有一句話“知子莫若父，知弟子莫若師”，孟武伯是向孔子了解他的弟子的德與才?？鬃痈鶕约簩@幾位弟子的了解，給予了恰當的評價。在德與才的甄別中，我們知道才華在某種程度上可以量化，能夠看得見，而對一個人內心的道德卻很難量化和準確的判斷，即便是一個人內心有著仁德，但在做事的時候能不能把仁德施與所做的事情之中，還是另一回事，有些時候有心將仁德實踐在實踐中卻難以做到。所以，孔子的答復非常清晰，他的弟子能干多大的事，能做什么事情，說得一清二楚。而這些弟子在做這些事情的時候能不能做到仁德，他就無法肯定了。
【原文】5.9子謂子貢曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也?！?/STRONG>
【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回比誰更強一些？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回比呢！顏回聽到一個道理，能夠悟出十個道理來，我聽到一個道理只能悟出兩個道理來?！笨鬃诱f：“不如他，我和你一樣都不如他??！”
【解讀】這一段師生對話很有意思。子貢是孔門言語科的高材生，能言善辯，其為人也很不錯。就從他為老師守孝六年這一點上看，子貢的忠誠與仁德不在其他人之下，但因為太能說，所以，不是深得老師的喜歡。子貢對老師一片忠心，卻似乎在師生情感上不是對等的，其原因大概都在他的那張嘴上。子貢是聰明的人，他曾委婉地向老師詢問很多的事情，包括老師對他的評價。他與老師之間的交流，有別于老師與子路的交流，子路與老師總是直來直去，而子貢與老師的交流總是很委婉，各自都是心照不宣，都能明白各自的內心所想。這要基于心靈之間的默契，子貢與老師之間就有這樣的默契。此章師生對話，既體現了子貢的自知之明，也體現了子貢與老師的知人之明。
【原文】5.10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（圬）也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/STRONG>
【譯文】 宰予白天睡覺?？鬃诱f：“朽爛的木頭不能雕刻，糞土之墻不能再粉刷了。我對宰予還有什么好責備的??？”孔子說：“以前我對于人，聽他怎么說就相信他會怎么做；現在我對于人是聽他怎么說，還要看他怎么做。對我來說是宰予讓我有了這樣的改變?！?/FONT>
【解讀】這一章不同的人有不同的理解。很多的人都認為宰予白天睡大覺，違背了禮的要求，就像今天我們有的學生在課堂上睡覺一樣。所以，大多數人認為是老師在責罵學生，認為這樣的學生不值得教育。而在南懷瑾的解讀中，認為是宰予身體健康狀況不好，才在課堂上睡覺，正因為如此老師才不能強行要求宰予這樣的學生，言外之意不是責罵，而是同情。所以，孔子才說是宰予改變了他對人的看法。在眾多的解讀中，我更看重南懷瑾的看法，南懷瑾的理解更能將本章的整體意思聯系起來。而非割裂來看待本章的意義。這一章當中表達了一個重要的思想，那就是如何識人、知人的問題，孔子從宰予的表現中得到了啟發，那就是“聽其言觀其行”，看一個人不能單看他怎么說，還要看他怎么做，是不是言行一致。是有意的言行不一，還是無力做到言行不一的問題。
【原文】5.11子曰：“吾未見剛者?！被驅υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”
【譯文】孔子說：“我沒有見過真正剛正的人?！庇腥嘶卮鹫f：“申棖就是剛正的人?！笨鬃诱f：“申棖這個人有很多欲望，怎么能做到剛正呢？”
【解讀】這一章討論的是什么是真正的剛強？申棖也是孔子的學生?！陡裱月撹怠分杏羞@樣一段話：“無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術，多欲則險，寡欲則平；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂；人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！笨梢娺@里所討論的“剛”是人的心氣之剛，而非氣血志剛?？鬃釉f君子有三戒，其中有“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗”（《季氏第十六》篇），這里的剛就是血氣之剛，是外在的剛?？鬃釉谶@里說的剛是內心的剛直，生活中一旦人心中有欲望想實現，就會屈服與他人，所以也就難以真正的剛正。因此，林則徐才有“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”這樣自勉勉人的話。
【原文】5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也！”
【譯文】子貢說：“我不愿意別人強加給我的事，我也不愿意強加給別人?！笨鬃诱f：“賜呀，這不是你能做到的?！?/FONT>
【解讀】應該說子貢對孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子為什么說子貢做不到呢？其實還是針對子貢的性格特點加以教導而已。子貢一向喜歡品評人物，臧否是非，揚善而不隱惡，孔子擔心的就是子貢理解了這個道理，卻難以做到，話外之意是你子貢能說未必能做的到。
【原文】5.13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/STRONG>
【譯文】子貢說：“老師的學問知識，能夠通過學習獲得；老師的關于人性與天道的見解，通過一般的學習卻很難獲得?！?/FONT>
【解讀】“文章”是指孔子所傳授的“禮樂射御書數”這類看得見的學問知識，可得可聞。而性與天道，就是人的本性與生命發展規律的學問，這類的知識是不容易得，不容易聽到的。天下的學問，大體上分為兩大方面，一方面是看得見的、摸得著的技能方面的知識，需要動腦思考才可以學的來的知識；了另一方面是看不見、摸不著但又客觀存在的知識，這類知識大多屬于道德層面的，無法用語言來表述，只能用心靈來體會，這類知識是用心悟得出來的，而不是學來的。子貢對悟得的知識掌握得不多，對技巧方面的知識把握得很好，所以孔子才評論他說：“器也”。
【原文】5.14子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞。
【譯文】子路在聽到一個道理沒有實踐的時候，害怕又聽到新的道理。
【解讀】孔子的教學非常注重“學而時習”的問題，子路是在這方面做得最好的學生之一。學過之后他就要用，在沒有用之前，他害怕又聽到新的東西?？梢娮勇肥且粋�學思結合、學用結合、理論與實踐結合的好學生。這里更強調和贊揚的是子路的這種學習精神。
【原文】5.15子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/STRONG>
【譯文】子貢問：“孔文子這個人為什么能追‘謚’為文呢？”孔子說：“他聰敏而又好學，不因為向比他地位低下的人請教感到羞恥，因此稱為‘文’了?！?/FONT>
【解讀】孔文子是衛國的大夫，死后封謚號為“文”，子貢不明白為什么來問孔子。子貢懷疑孔文子，不該得到這樣的謚號，而孔子答復子貢說是因為孔文子聰明，但不以聰明自恃，而是勤學好問，還能夠向比自己地位低下的人求教，所以追謚他為“文”。意在告誡子貢雖聰明，但要虛心好學，見賢思齊。
【原文】5.16子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?/STRONG>
【譯文】孔子說鄭國的子產，“有四種行為合乎君子之道：他的行為很謙恭，對待上級能夠做到敬重，對待老百姓有恩惠，役使他們合乎時宜?！?/FONT>
【解讀】孔子給予鄭國的子產以很高的評價，這也正是鄭國立國的根本原因。這也是我們今天做官的人應該有的四種修養。恭與敬說的是一個人由內而外發出的情感，對待老百姓要時時為他們著想，役使老百姓要符合公平正義。
【原文】5.17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/FONT>
【譯文】孔子說：“齊國的晏平仲這個人善與人交往，時間越久越能讓人敬重他?！?/FONT>
【解讀】晏平仲就是傳說中的齊國的晏嬰，其貌不揚，個子矮小，卻是學識淵博，智慧過人。在這里孔子說出了人與人相處中一個極為可貴的品質問題，《陽貨篇》有孔子的一句話說的是“唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠則怨?！逼鋵?，不只是女子與小人，生活中朋友之間的交往往往都會是這個樣子，一旦過于親近了便會不遜，失去尊重。所以，生活中往往或有這樣的理論，朋友沒有長久的，不同的時間可以有不同的朋友，其實這是對交友之道的誤解。張居正講解這段話時說：“孔子說：‘朋友無倫之一，人所必有者也。但交友者多，善交者少，惟晏平仲善與人交，而能得其道焉。何也，人之交友，起初皆知相敬，至于既久，則習狎而怠忽矣！怠忽則必生嫌隙，嫌隙既生，交不能全矣。平仲之于人交也，始固相敬，至于久而亦然，不以其習狎而生怠忽之心，故交好之義，始終無替，此平仲之所以為善與人交也?！睆倪@里我們還可以理解《論語》開篇孔子說的話“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的深刻含義了。
【原文】5.18子曰：“臧(zāng)文仲居蔡，山節藻棁（zhuō），何如其知（智）也！”
【譯文】孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，這種人怎么能算聰明呢？”
【解讀】臧文仲是魯國的大夫，謚為文仲。因為智慧而得名的。對此，孔子提出了自己的判斷。臧文仲藏龜，一方面是因為藏龜本屬于天子才能做的事情，他做這樣的事屬于僭禮的行為，所以不明智。其二，龜有占卜之用，臧文仲用它來祈福。張居正說：“人有人之理，神有神之理。人之理所當盡，而神之理，則幽昧而不可知。惟盡其所當務，而不取必于其所難知，斯可謂智矣。今文仲不務民義，而諂瀆鬼神如此，則是不達幽明之理，而惑于禍福之說，其心之不明亦甚矣。何如謂之智乎？”這正是孔子據實而斷，印證了孔子說的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉（見《衛靈公篇》15.28）”。
【原文】5.19子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”
【譯文】子張問孔子說：“令尹子文幾次做令尹，沒有特別高興；幾次被免職，也沒有特別不高興。（他每次被免職）一定把自己做令尹的一切政事全部告訴給接任的新令尹。你看這個人怎么樣？”孔子說：“可算是忠誠了?！弊訌堈f：“算得上仁德嗎？”孔子說：“沒有達到智，怎么能算得仁德呢？”（子張又問）“崔杼（zhù）殺了他的國君齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家后，他說：‘這里的執政者也和我們齊國的大夫崔杼差不多’，于是就又離開了。這個人怎么樣呢？”孔子說：“算得上是一個清白的人了?！保ㄗ訌垼┱f：“算得上仁嗎？”孔子說：“智還沒有達到，怎么能算得上仁呢？”
【解讀】這一章是孔子與子張師生之間，就子文之忠與陳文字之清探討與仁的關系問題。子文為官得之不喜失之不悲，已是很難得的境界，與現實對照這類人在現實生活中真是少之又少。不但如此，還能做到服從大局，以大局為重。每每一任與另一任干部都有權力交接的時候，人們只是注意到人財物的交接，卻忽略了政策與思想的交接，而集體的發展恰恰就表現在政策的連續性上，所謂的持續發展就是政策的延續。在這方面令尹子文為我們做出了榜樣。生活中常常是“一朝天子一朝臣”， “換了一個時代，換了一批鳥；換了一批鳥，換了一種歌謠?！睋Q了一茬領導，就換了新的號令，所謂的一個和尚一個令。而子文卻把自己的政策和想法，都一同告訴了下一個執政者。這又是為官的子文難得的地方。即便是這樣，孔子也沒有肯定說子文“仁”，而是說“未知，焉得仁？”同樣評價鄭文子“清”也是說“未知，焉得仁？”我理解孔子的“仁”應該在智之上，需要先達到智才能接近仁?？梢?，仁在孔子思想里的高度不是什么樣的人都可以達到的。那么從這各方面看，孔子評價這兩個人的行為，是不是說他們的行為抉擇還不夠理智或者不夠聰明呢？如果是這樣，我們還應該思考為什么這兩個人這樣做還不算聰明呢？
【原文】5.20季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣！”
【譯文】季文子這個人遇到事情總是反復思考然后再行動?？鬃勇犝f這件事之后說：“考慮兩次就夠了?！?/FONT>
【解讀】此章講的是孔子對“思”的度的把握?？鬃拥囊馑际钦f生活中的事情，思慮過多往往會顧及個人的得失，而失去對真理和規律的把握。因而會導致患得患失，失去抉擇的最好機會。在這個問題事實上，孔子也認為過猶不及。適度最好。
【原文】5.21子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/FONT>
【譯文】孔子說：“寧武子這個人，國家處于有道的時候，他就顯露才智，當國家處于無道的時期，他就裝傻。他的那種聰明才智別人可以學到，但他的那種裝傻別人卻學不到?！?/FONT>
【解讀】寧武子是衛國的大夫。后世有鄭板橋“大智若愚”之說，大智若愚正是寧武子這等人。政治生活中往往極其復雜，政通人和之時，大家都充分發揮聰明才智；而在政令不通人不和之時，若想實現自己的政治抱負就十分艱難，有遠大志向的人就該像越王勾踐臥薪嘗膽那樣，韜光養晦，盡可能的減少損失和能量，這正是大智慧。這種裝傻不是學來的，是修養來的，是基于大使命感，對事物發展的長期性認識而來的。傻不是人人都能裝出來的，把傻能裝到真處也是大智慧。
【原文】5.22子在陳，曰：“歸與（歟）！歸與（歟）！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”
【譯文】孔子在陳國的時候說：“回去吧！回去吧！我家鄉的學生們都有遠大志向，但行為粗率簡單，文采可觀，但還不知道怎么自我節制！”
【解讀】這一章可以看作是孔子對自己理想的進一步思考和打算?？鬃又苡瘟袊?，目的是以天下為己任推行仁道的，以仁道改造這個紛亂的社會，但見自己的仁道不得推行，又不甘心于這樣的結果。于是想到要把自己的仁道傳諸后世，所以想到了家鄉的弟子們。體現了孔子此時極其復雜矛盾的心情。言外之音，有感慨“人生苦短”的味道。
【原文】5.23子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希（?。??！?/FONT>
【譯文】孔子說：“伯夷、叔齊這兩個人不記著過去的不好的事，所以內心里就沒有怨恨和不滿?！?/FONT>
【解讀】伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子，他們兩個人在父親死后因為謙讓君位而逃離國家。周滅商之后，他們認為吃周朝的糧食可恥，便隱居在首陽山采野菜度日，最后餓死在首陽山。這一章正是贊揚這兩個人寬闊的胸懷，因為不念舊惡，所以即便生活采徽菜度日內心也沒有怨恨和不滿。
【原文】5.24子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?/FONT>
【譯文】孔子說：“誰說微生高這個人直率呢？有人向他討點醋，他（卻不直說沒有，偷偷地）到鄰居家要了點給人家?！?/FONT>
【解讀】微生高是魯國人，相傳他與女友相約橋下，漲水，因為信守承諾，抱著橋柱子而淹死。在當時以直見稱于世，但人們只是慕其名卻不知其實，孔子便舉這個例子評斷其時的傳說。也正是“眾好之，必察焉”之一例，說明孔子不盲目相信別人的說法。
【原文】5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/FONT>
【譯文】孔子說：“花言巧語、裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿勢，左丘明覺得這樣可恥，我也認為這樣可恥。把怨恨裝在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明覺得這樣可恥，我也覺得這樣可恥?！?/FONT>
【解讀】左丘明是當時魯國有著社會地位和影響的賢達人士?？鬃咏枳笄鹈鞯目捶ū磉_自己的認識。意在強調那些言行不一、表里不一做人的人是可恥的。人世間很多的事情之所以復雜，就是因為說和做的不一樣，內心的真實想法和外在的表現不一樣。
【原文】5.26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/FONT>
【譯文】顏淵和子路陪伴站在孔子的身邊?？鬃诱f：“我們何不各自談談自己的志向？”子路說：“我愿意把自己的車、馬、衣、裘（皮衣）與朋友共同享用，即使使用壞了，也不會感到遺憾和怨恨?！鳖仠Y說：“我希望自己做了好事不張揚，有了辛苦的事也不推給別人?！笨鬃诱f：“我希望老年人能得到安養，朋友之間能夠誠信相待，年少的人都能得到照顧?！?/FONT>
【解讀】此章的評論朱熹的評價十分到位，朱熹說：“觀子路、顏子、孔子之志，皆是與物共者也。才與物共，便是仁。然有大小之別：子路，求仁者也；顏子，不違仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志于此理，故其氣象高遠，可以入道，然猶自車馬輕裘上做功夫。顏子則就性分上做功夫，能不私其己，可謂仁矣。然未免于有意，只是不違仁氣象。若孔子，則不言而行，不為而成，渾然天理流行而不見其跡，此安仁者也。（《朱子語類》卷二十九）”
這一章師徒三人，要知道顏淵是孔門德行科的高材生，子路是孔門政事科的高材生。是孔子和他最優秀的學生的談話。場景使人倍感溫馨，孔子儼然是一位典型的良師益友。子路俠肝義膽，樂善好施；顏淵是仁者之風，不自夸，不施勞；孔子是“圣人”，博施于民而能濟眾。朱熹注：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人的不同點，相同之處是都沒有私吝之心，只是程度高下不同而已。
【原文】5.27子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也?！?/FONT>
【譯文】孔子說：“算了吧！我從來沒有見過發現自己有過失而在內心里自責的人?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子談論的是人對過錯的態度問題。安德義解讀論語將人對過錯的態度分成了六種，一種是掩飾錯誤，“小人之過也必文”（《子張篇》）；一種是堅持錯誤，“過而不改，是謂過矣”（《衛靈公篇》）；一種是過而能改，“過，則勿憚改”（《學而篇》）；一種是自訟己過，朱熹說“能內自訟者，則其悔悟深切而能改必矣”，這是很高的一種境界；一種是聞過則喜，“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā妒龆罚?。正因為對待過錯的態度不同，所以孔子又說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！闭f的就是通過看一個人對待過錯的態度，就能知道一個人和他內心對仁的體認程度。
【原文】5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也！”
【譯文】孔子說：“哪怕只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講求忠誠守信的人，只是不如我那樣好學而已?！?/FONT>
【解讀】我以為孔子說的是忠誠守信哪里都有這樣的人，但一生好學的人卻不多見?？鬃拥囊馑际菑娬{好學對于一個人接近人生正道的必要，正所謂學而知之，而非生而知之。
