《論語*雍也第六》原文、注釋、翻譯與解讀
本篇通過孔子對社會人物和弟子的品評，以及與弟子的問答，進一步回答了仁德的問題。體現了孔子及其弟子對仁的實踐，最后歸結出仁的至德就是“中庸”。
【原文】6.1子曰：“雍也可使南面?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“冉雍這個人，他的才能可以治理一個國家?！?/FONT>
【解讀】冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，是孔子的一個弟子，是孔門“德行”科的優秀學生。南面，是面朝南，古時候認為坐北朝南是尊貴的位置，天子、諸侯等官員坐堂聽證都是面朝南。在這里孔子既是評價冉雍的德才足以勝任治國理政的條件，又是對弟子德才的贊美。
【原文】6.2仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！?/STRONG>
【譯文】冉雍問子桑伯子這個人怎么樣?？鬃诱f：“這個人還可以，處世簡約?！比接赫f：立身莊重而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？如果自己做事簡單，又以這樣簡單的方法辦事，不是太簡單了嗎？孔子說：“冉雍的話說的對啊?！?/FONT>
【解讀】這一章是孔子與弟子冉雍很有針對性的談話。實際上是師徒倆探討“簡”的境界和理解問題，因為孔子贊許冉雍有“可使南面”之才，其才能之中包含了處世簡約這樣的品德，但冉雍感到自身的“簡”與子桑伯子的“簡”有不同，而子桑伯子并不被當時的人所認同，所以冉雍有這樣的疑問。冉雍是想借孔子對子桑伯子的評價，弄清楚“簡”的差別?？鬃踊\統地評價了子桑伯子的“簡”。但冉雍更進一步的分析了個人行為的“簡”與辦理行政事宜的“簡”的問題，實際上說的還是一個度的問題?？鬃诱J為冉雍的理解是對的。
【原文】6.3哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。 不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也?！?/STRONG>
【譯文】魯哀公問孔子：“你的弟子誰最好學呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的好學，他從不遷怒于人，不犯相同的錯誤?？上Р恍卸堂缢懒?！現在再也沒有了，再沒有聽說誰是好學的了?！?/FONT>
【解讀】這一章是借魯哀公之問，通過孔子的口說出什么樣的學生才算好學的人。一方面講人的學問重要的是個人修養，不在記問之學。張居正講解說“遷，是移，本怒于人，而又移于他人，叫做遷怒”，貳是重復。也就是說顏回從不抱怨、牢騷，不遷怒于人，還能不妨同樣的錯誤。這些大都是個人修養的范疇，正如張居正所說“圣賢之學不在詞章記誦之末，而在身心性情之間矣！”另一方面，孔子言外有意，試圖告誡魯哀公作為君王遷怒于人和貳過的害處，治理國家和百姓不可不慎之又慎。
【原文】6.4子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃?。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/STRONG>
【譯文】子華出使齊國，冉求為子華的母親要糧食?？鬃诱f：“給她一釜吧?！比角笳埱笤俣嘁恍??？鬃诱f：“那就給她再添一庾吧”。（結果）冉求給了子華的母親五秉的口糧?？鬃诱f：“冉求這次出使齊國，坐著好馬駕的車，穿著上好的皮裝。我聽說，君子周濟急難而不做錦上添花的事?！?/FONT>
【解讀】《論語》記載這一段的事情很有意思。事情發生的時間大致是孔子擔任魯國的司空司寇職務的時候，他派弟子子華出使齊國，子華姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。冉子是孔子的學生，公西赤的同學，姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。釜、庾、秉都是當時的計量單位，一釜大致合六斗四升，一庾合二斗四升，一秉為十六斛，一斛是十斗。子華外出，冉有為同學子華的母親請口糧，代為照顧同學的母親，同學之情實是很難得，但問題是子華的家境并不困難，冉有卻借這樣的機會為子華的母親多申請了口糧，孔子念及他二人的同學之情，和師生之間的情感，同意在增加一些。而冉有卻利用這樣的機會多給了許多。而孔子說的一句話“君子周急不繼富”既是對冉有的教育，又成了幾千年來人們理財借往的一個原則。仔細斟酌其中人與人之間關系的情感很值得玩味。
【原文】6.5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里相黨乎！
【譯文】原憲作孔子家的總管，孔子給他九百斛谷米，原憲辭謝不要?？鬃诱f：“不要推辭，可以給你的鄰里鄉親??！”
【解讀】原思：姓原，名憲，字子思，小孔子36歲。與上一章對比，我們可以體會原思和冉有的為人，同樣的事，孔子不給冉有卻主動要，而原思是給了不要?？鬃拥慕o，一個嫌少，一個嫌多。兩種態度，對待錢財，是不是反應了兩類人呢？
【原文】6.6子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
【譯文】孔子評論仲弓時說：“黃黑色毛的牛產下全身通紅兩角端正的犢，即使不想用它祭獻神靈，山川之神會舍棄他嗎？”
【解讀】這一章記載的是孔子對弟子冉雍的評價。仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29歲，魯國人?？赡苁侵俟驗楦赣H品行不好而自卑，而仲弓仁篤厚道，孔子稱贊他有“南面”臨民為政之才，孔子的這句話一方面是對仲弓的安慰，另一方面則是以發展的眼光看待人的成長。并非以出身看待人的成長。
【原文】6.7子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“顏回呀！他的心可以做到三個月不違背仁德；其他的人只能做到一個月或者一天不違背仁德罷了?！?/FONT>
【解讀】孔子高度贊揚了顏回的學習和為人。這里的關鍵是對“仁”的理解與踐行，“仁”是孔子全部思想和學問的核心，它構成了整個儒家文化的大背景?？鬃又v“君子不器”，告訴弟子要做一個全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格與“仁”密切相關，因為“仁”又是多種美德的總和，因此其本身又是很活躍的元素，但另一方面孔子有主張不違仁，實際上是說不要違背人性向善的規律。但人性之中善與惡總是并存的，若要“仁”常在，就需克服內心里不仁的。從這里我們也可以看到孔子的教育理想之高，而又對“仁”的把握理解之難。
【原文】6.8季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
【譯文】季康子問道：“仲由可以讓他從政嗎？”孔子說：“仲由辦事果斷，對于從政有什么不可以呢？”又問：“子貢可以讓他從政嗎？”孔子回答說：“子貢言辭通達，對于從政有什么不可以呢？”又問：“冉求能從政嗎？”孔子說：“冉求多才多藝，從政有什么困難呢？”
【解讀】我們可以把這一章看作是用人單位（季康子）來向孔子招聘從政人才的對話。作為用人的一方詢問的是這三位學生能不能勝任從政的工作，而作為老師的孔子給出的答復，則是實事求是的?？鬃訕O力給出的答案都是學生身上的長處，或者說是特色或者是突出的才華。事實上也正是這樣，子路性格剛毅，辦事果斷，而子貢這個人司馬遷在《史記》中贊揚自貢說：“子貢一出，存魯亂齊破吳強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！笨梢娖溲哉Z的才華暢達。而冉求掌握了多種的技能，當然可以勝任他們擅長的從政工作的不同方面的需要了。這里我們看到的是孔子個性化的教育結果，而從政只要用其所長，就一定會有成就?？鬃咏榻B弟子的長處，也在告誡選人者要用其所長。不象今日推薦就業，常談哪一個名校畢業、哪一個高人的學生、多高的學歷，卻很少問及所選的人的本事如何。
【原文】6.9季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣?！?/STRONG>
【譯文】季氏要請閔子騫做費地的總管。閔子騫告訴來的人說：“請替我好好的這件事吧！如果還來找我，那么我就一定會逃到汶水北岸去了?！?/FONT>
【解讀】閔子騫是孔子的學生，比孔子小15歲。因為季氏不忠于魯國國君，所以閔子騫拒絕去他那里做官?？组T教育目的之一就是謀取官職，贍養父母，以盡孝道。但在道義與富貴之間，孔子還是注重道義在先。閔子騫為此也會經過內心痛苦的掙扎，最終選擇了道義，把老師孔子提倡的仁德理想，作為自己一生的追求目標，并身體力行。但與伯夷叔齊、伊尹、柳下惠和老師孔子相比，其修為還有差距。德雖高，卻無益于社會。在那樣的一個邦無道的社會中，其選擇不過就是一種退守之策，還不能是最佳的選擇。
【原文】6.10伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【譯文】冉伯牛生病，孔子去看望他，從窗戶上拉著他的手說：“恐怕治不了了吧，這真是命啊。這么好的人竟得這樣的??！這么好的人竟得這樣的??！”
【解讀】這一章記載孔子探望生病的學生冉伯牛的言行。冉伯牛是孔子的學生，小孔子7歲，魯國人。是孔子弟子中德行科的高材生。從孔子的話語中，我們可以感受到孔子對冉伯牛情感的深厚。
【原文】6.11子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
【譯文】孔子說：“真正賢德的人，是顏回??！一盒飯，一瓢水，居住在簡陋的街巷，一般的人都無法忍受的貧困，顏回卻不因此改變自己的快樂。真是賢德啊，顏回！”
【解讀】這一章記載了孔子對顏回安貧樂道精神的高度贊揚。儒家的思想很是講究快樂的體驗的，我們這里看到的是顏子之樂，看孔子之樂則是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，不義而富且貴，于我如浮云?！眱烧咧畼愤�有高下之別，孔子之樂是圣人之樂，顏子之樂是賢人之樂。
【原文】6.12冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?/STRONG>
【譯文】冉求說：“我不是不喜歡老師的思想，是我沒有能力做到啊?！笨鬃诱f：“所謂的能力不足，是走到半路走不動了?，F在是你自己停止不前的?！?/FONT>
【解讀】這一章是孔子與他的政事科的高材生冉求的對話。反映的是理論與實踐的關系、學習做事貴在持之以恒的問題，冉求說不是不喜歡老師的理論，力不足也，說的還是理論與實踐結合之難，因為畏難，所以冉求便有了放棄的想法?？鬃訋退治鰡栴}，告訴他不是你的能力不夠，實是你不夠堅持之故。做任何事，堅持到底實在是重要。
【原文】6.13子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?/STRONG>
【譯文】孔子對子夏說：“你應該做君子那樣的儒者，不要做小人那樣的儒者?！?/FONT>
【解讀】子夏是孔門文學科的高材生，此章師生對話有不同的看法。其一，是說孔子告訴子夏要做君子那樣的儒者，不要做小人那樣的儒者。這里就存在了對君子與小人的界定問題，儒者是指有知識有文化的人。其二，是指孔子告訴子夏要做君子的老師，不要做小人的老師。具體來說孔子的本意是什么樣還要看子夏性格中有哪些不足，因為孔子之言都是很有針對性的。而我的看法更接近第一類。
【原文】6.14子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/STRONG>
【譯文】子游擔任武城的長官?？鬃诱f：“你在這兒得到什么人才沒有？”子游說：“有一個叫澹臺明滅的人，其行為從來不走小道，不是公事，從沒有到我的辦公室里來?！?/FONT>
【解讀】這一章記載的是孔子與他的文學科高材生子游關于人才的對話。古人為政一方，選賢任能，是很重要的事情，所以孔子才這樣問子游。而子游回答老師的提問，說到了澹臺明滅這個人，說這個人的行為不比其他人，從不走后門，不拉關系，光明磊落，不是因為公事，不會到他的辦公室。言外之意，這樣正直的人是很難得的。也有人說澹臺明滅也是孔子的學生，所以司馬遷在《史記.仲尼弟子列傳》中有“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的記載。說的就是澹臺明滅這個人。傳說澹臺明滅相貌非常丑陋，孔子第一次看見這個人，很不喜歡，但聽說他的政績和品德，孔子自我反省才說了那樣的話。但從此文來看，這個時候的澹臺明滅還不是孔子的學生。
【原文】6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也！’”
【譯文】孔子說：“孟之反不自夸，和軍隊一起敗退時他勇敢地斷后，要進城門的時候，他卻鞭打自己的坐騎并且說：‘不是我敢殿后，而是我的馬跑不動??！’”
【解讀】孟之反是魯國的大夫，魯哀公11年，齊魯一戰，魯國敗退，孟之反主動殿后，掩護部隊撤退?？鬃釉谶@一章高度贊揚了孟之反推功攬過，不自夸的美德。這正是孟之反身上的賢處，意在告誡和教育弟子“見賢思齊”。安德義先生解讀此章說人類有四大毛?。骸翱朔ピ褂??？?，都強好勝；伐，自我夸耀；怨，怨天尤人；欲，貪得無厭?？偨Y得很好，這些都是常人身上的毛病。人想要成功，非去除這四大毛病不可。
【原文】6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“如果沒有祝鮀的口才，宋朝的美貌，是很難在這樣的社會里避免災禍的?！?/FONT>
【解讀】祝鮀是衛國的大夫，憑借巧言邀寵于衛靈公。宋朝，是宋國的公子，憑借美色獲得了衛靈公夫人南子的寵幸?？鬃拥囊馑际钦f，在這樣一個衰亂之世，只有那些巧言令色、阿諛奉迎的人，才能免于災禍。
【原文】6.17子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
【譯文】孔子說：“誰能走出屋外不經過房門呢？為什么沒有人走我說的道呢？”
【解讀】這一章表明的是孔子對世風的慨嘆。沒有人走出屋子會不經過房門，這是基本的常識。也就是說這是生活中的正道。從這一句話孔子引申到社會的正道、人生的正道，孔子為人指出的人生、社會正道就是仁義之道，但卻沒有人走?？鬃诱敲鎸@樣的社會現實發出的慨嘆。
【原文】6.18子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“一個人的自然本性超過他的文化修養，就會表現粗野；一個人的外在文化修養超過內在的質樸，就會表現矯揉造作。人的內在本性和外在的文化修養協調統一，這才是個君子?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子談論的是內容與形式的問題。說的是內容超過形式和形式超過內容的表現。只有內容與形式協調統一的狀態，才是最好的狀態。做人也是一樣，僅注重內容，不注重形式，就會表現粗野；一味的注重形式，而忽視內容就會虛浮。只有二者協調統一，才是最佳的狀態。這也體現了儒家的“中庸”和諧之道。
【原文】6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“人的生存是因為真實正直，不正直的人能夠生存，是他僥幸地避免了災禍?！?/FONT>
【解讀】“直”是儒家文化的重要道德范疇，是對人道德的基本要求?？鬃铀缘摹爸薄迸c我們今天談論的“正直”的“直”有所區別?？鬃拥摹爸薄笔侨说那楦械恼鎸崰顟B，在《子路第十三》篇有：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@樣的記載。這正是孔子理解的“直”，這種“直”是基于一個人內心真實的情感，而非外在的法制參照。此章孔子認為“罔之生幸而免”，是說那些情感不真實的人僥幸免于災難。其原因就是，說謊話的人往往會越說越亂，難以自圓其說，最終不得不承擔說謊的代價。之所以沒有遭受災難，實在是僥幸之故。這里告訴我們一個基本的人生道理，那就是要誠實做人，不誠實做人是要付出代價的，即便不付出代價也是僥幸。其實，人世間之所以復雜，就是因為人與人之間不夠誠實，總是有人說假話，所以本來不復雜的人生，就是因為“罔之生”的人的存在。
【原文】6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子談論的是人的情感世界在學問事業中的作用。知之者、好之者、樂知者之所以存在不同，就是因為這三者對所從事的學問、事業用情的深淺不同而致。對于讀書學習，用情深的人，一定會是興趣濃的人，有了興趣就有了持續的動力。與讀書學習而言，知之者未必會用情，好之者雖能用情，但與實踐還有距離，只有樂知者，既能用情于讀書學習的過程中，還能以實踐其學習的知識為樂趣。足見樂知者便是知行合一、學用結合的人。這樣的人才有創造，才有幸福的人生。做事亦是如此。明代宰相張居正在《張居正講評論語皇家讀本》對這三者關系的認識有很精彩的論述——“夫是三者，以地位言，則知不如好，好不如樂。以功夫言，則樂原于好，好原于知，蓋非知則見道不明，非好則見道不明，非樂則體道不深?！笨晒﹨⒖?。結合《論語》中的思想，我們可以這樣理解這句話，“知”只是一般的了解，心未能深度的參與認知活動，這種認知還談不上情感的參與；“好”則有“好德如好色”之好的味道，個人的情感與心靈以高度的參與了認知活動；而“樂”則是儒家所追求的最高準則，是孔顏之樂的“樂”，這樣的樂，不但體現了心與情感高度參與了認知活動，更體現在這種認知活動與改造實踐與自我的結果。
【原文】6.21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“中等資質以上的人，可以和他講高深的學問；中等資質以下的人，就不可以和他談論高深的學問了?！?/FONT>
【解讀】安德義解讀《論語》談論這一章說得很好。他講的是孔子因材施教，識人、察人的問題。這不僅體現在教學生活中，也體現在日常的生活中。作為教師要能區分資質不同的學生才可以因材施教，這是基本的前提。作為生活中的一員，與人交往至于區分不同人的資質，才可能找到心靈共鳴的人。為政做官也是如此。我體會到孔子以此一句話將知識概括到形而上與形而下兩部分，與此行對應生活中就會存在兩類人，那就是一類深諳形而上之道的人，一類就是只知形而下生活瑣事的人。事實也是如此，對那些傾心于形而上大道的人談論生活瑣事，他會不屑一顧的；而對那些以家庭瑣事為樂的人談論形而上的道理，就好像對牛彈琴一樣，自討無趣。
【原文】6.22樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/STRONG>
【譯文】樊遲問怎么才算聰明?？鬃诱f：“致力于百姓趨向道義，嚴肅地對待鬼神而又遠離鬼神，這就是聰明?！狈t又向孔子問什么是仁?？鬃诱f：“仁德人先要艱苦努力，然后收獲，這就是仁德?！?/FONT>
【解讀】樊遲是孔子的學生，小孔子46歲，春秋末期魯國人。這一章記載的是孔子回答樊遲關于聰明與仁德的問題。從《論語》的記載中看，樊遲勤學好問。樊遲問仁《論語》中有三處，除此章問仁外，還有兩處，我們可以放在一起來看?！额仠Y第十二》篇：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?。子曰：‘知人?！薄蹲勇返谑菲骸胺t問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！狈t三次問仁，而孔子三次的回答都不一樣，以至于樊遲都沒有理解。這大概是因為樊遲三次所處的情境不一樣之故，于此我們可以看出孔子施教不但因材，還要因時因地施教。而每次回答不一樣，卻都體現了仁的本質。此外，樊遲還向孔子問知、問孝、問“崇德、修慝、辨惑”、問學“稼圃”，好像無所不問，似乎是孔子弟子當中最好問的學生了。也難怪樊遲會有那么多的問題，實在是因為他年齡太小什么都不懂的緣故，在孔門弟子中除子張外沒有人再比他小了?？鬃尤ナ赖臅r候，他才27歲。
【原文】6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者活躍，仁者寧靜。智者快樂，仁者長壽?！?/FONT>
【解讀】這一章反映的是古代文化中天人合一的思想。人的生命特點與大自然的特點和諧統一。
【原文】6.24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“齊國一旦變化，就會成為魯國這樣；魯國一旦變化，就會歸于仁道?！?/FONT>
【解讀】這一章說的是國與國之間的政治影響問題。齊國的開創者是姜太公，魯國的開創者是周公?？鬃訌摹皬投Y”的角度將上述這番話的。
【原文】6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【譯文】酒杯不是酒杯，酒杯??！酒杯??！
【解讀】這一章記載的大概是孔子在酒桌上拿著酒杯，慨嘆當時世風日下，道德滑坡，不遵循禮節的社會風氣。就像今天有人說“老師不像老師，學生不像學生”一樣的心情。其中飽含著巨大的無可奈何！
【原文】6.26宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/STRONG>
【譯文】宰我問孔子說：“一個仁者，如果有人告訴他說：‘井里掉下去一個人’，他會跳下去救他嗎？”孔子說：“為什么要這樣呢？君子可以去救人，但不能使自己陷進去；可以被欺騙，但不可以被無理愚弄啊?！?/FONT>
【解讀】宰我長于言辭，是孔門言語科的高材生。這段對話，宰我是想難為自己的老師，給自己的老師出了一道難題。實際上是想弄清楚真仁德與愚仁的關系，孔子的回答正是告訴他真正的仁者是不可以被愚弄的。
【原文】6.27子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習各種文獻知識，用禮來規范自己的行為，也就可以不至于離經叛道了?！?/FONT>
【解讀】 這一章孔子講的是理論與實踐的關系問題，也是知行的關系問題。禮是人們在生活中共同遵守的行為規則，一個人學習了知識，如果不能以禮的標準嚴格約束自己的行為，就會離經叛道。所以，廣泛的學習重要，按照禮的要求約束自己同樣重要。只有這樣一個人才能保證自己一輩子走在人生的正道上。
【原文】6.28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！無厭之！”
【譯文】孔子去見衛靈公的夫人南，子路很不高興?？鬃影l著誓說：“我如果做了不該做的，老天會厭棄我的，老天會厭棄我的?！?/FONT>
【解讀】這一章記載孔子與南子相見一事，孔子的形象極為可愛。在孔子的弟子中子路是年齡比較大的一個學生，與孔子只差9歲。師生之間十分親近，子路常不離老師的左右。據說南子貌美，但品行不端正，名聲不好。正因為如此，子路很不高興，不明白老師為什么要見這樣的一個人。因為孔子總是教育他的學生要“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居”。子路一不高興，孔子情急之下，不知如何表白，于是發誓說，如果我做不該做的事，老天會厭棄我，老天會厭棄我。憨態可掬，也可以看到師生之間的那種朋友式的關系。
【原文】6.29子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”
【譯文】孔子說：“中庸這種美德，已經到了最高的境界了！人們缺乏這一美德已經很久了啊?！?/FONT>
【解讀】這一章是孔子對中庸在道德方面的評價。中庸思想集體現在道德論中，更體現在處世的方法論中。絕不是簡單的不好不壞中間的概念。中庸的本質應該是和諧的意思。
【原文】6.30子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/STRONG>
【譯文】子貢說：“假若有這樣一個人，能廣泛地給老百姓好處，又能幫助他們生活得很好，怎么樣？可以算是有仁德嗎？”孔子說：“何止于是仁德，簡直就是圣人??！堯和舜都難以做到呢！對于仁德的人來說，自己想立身于世就要讓別人也立身于世，自己想要事事通達就該讓他人也事事通達。能夠從身邊的小事一點一點地做起，這就可以說是實踐仁德的方法了?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子與子貢討論的是仁與圣的區別。子貢對仁的認識超出了一般人的標準?？鬃又v“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而第七》篇），說的就是每一個人想要做都能做到的事情。所以，孔子告訴子貢這樣的仁就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是大家所說的孔子的“恕道”。
