《論語*泰伯第八》
本篇談論的是“圣者”，賢人、君子、士的道德規范。堯是圣之仁者；舜是圣之智者；禹乃圣之勇者；周文王圣之義者；周武王是智勇兼備的圣人；周公旦是孔子心目中盡善盡美的圣人。這些人都是古人學習做人的典范。
【原文】8.1子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“泰伯的道德水平可以說是達到了最高境界，他先后三次讓天下，百姓卻找不到還有什么事情稱道他?！?/FONT>
【解讀】泰伯是周朝始祖古公亶父的長子。傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死后，泰伯不回來奔喪，后來又斷發文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給了姬昌，也就是周文王。
禮讓是中華民族的傳統美德，孔子稱贊泰伯具有至德，就是因為泰伯三讓天下是為了求得自己的心安，而無任何功利的想法。
【原文】8.2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“謙恭但不用禮加以節制就會白白辛勞；謹慎但不用禮加以節制就會膽小懦弱；勇猛但不會用禮節制就會犯上作亂；率直但不會用禮節制就會尖酸刻薄傷害他人。君子如果能夠真誠善待親人，老百姓就會仁德厚道，老朋友就不會被遺棄，民情就不會淡薄?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子談論的是恭、慎、勇、直四德與禮的關系問題。還有親與仁的關系及結果。恭、慎、勇、直四德如果不以禮節制就會導致勞、葸、亂、絞四種弊端?？梢娭Y的重要，孔子說“不知禮，無以立”道理大概就在這里。
【原文】8.3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”
【譯文】曾子得了病，他召喚弟子們說：“看看我的手腳?！对娊洝氛f：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！瘡慕裢?，我就可以免除這樣的擔驚受怕了。孩子們！”
【解讀】曾子是直接傳承孔子的一個學生，他最大的特點就是性格內向，處事謹慎，略顯遲鈍，以孝著稱。古人認為身體發膚受之父母，保全自己的身體是最大的孝，所以曾子在臨終的時候讓自己的弟子看看他的手腳，意思就是他的身體還都健全，他用一生的努力保全了受之父母的身體，盡了大孝。從此以后就不必在擔憂了。
【原文】8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/STRONG>
【譯文】曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候說的話很和善。君子對做人的道理有三點有特別注意：容貌嚴肅莊重就會遠離粗鄙傲慢；表情端正就會接近誠正信實；說話的時候注意言辭聲調就能遠離鄙陋背理。陳設禮器之類的事情，自有主管祭祀的部門。
【解讀】曾子也是古代的圣人，后人稱他為宗圣。他對孔子的思想的傳播做出了巨大貢獻。這是曾子臨終前談論行為禮儀的事情。曾子為什么在這樣的時候談論這些呢？人與人交往，最先見的是容貌，然后是一個人的臉色，再進一步就是言語，所以曾子強調與人交往的“容貌”、 “顏色”、 “語言”，這是一個人做人的基本修養。曾子與孟敬子談論這些大概還有另一層意思，那就是教育孟敬子要注意這樣的修養。
【原文】8.5曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/STRONG>
【譯文】曾子說：“有才能還向比自己才能低的人求教，學問多還向比自己學問少的人求教有學問就像沒有學問一樣，知識豐富卻表現得很不足，別人侵犯他也不計較，從前我的好友就曾經這樣做的?！?/FONT>
【解讀】這一章曾子談論的是學習上的不恥下問、謙虛寬大?！坝腥魺o，實若虛”這是我想到了圓圈理論，越是喜歡讀書學習的人他所掌握的知識范圍就會越寬廣，但未知的東西就會越多，所以對于無限的未知而言，有真的就好比是無，從這個角度而言這絕不是簡單的謙虛，是好學者的內心真實感受。曾子的這段話講述的是他的同學復圣顏回的表現。
【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也?！?/STRONG>
【譯文】曾子說：“能夠把沒有成年的孩子托付給他撫養，能夠把國家的命運交付給他，在生死關頭不動搖屈服。這就是君子嗎？這就是君子??！”
【解讀】這一章曾子告訴我們什么樣的人才是真正的君子，君子是值得信任的的人，這種信任不是小信，而是大信，是可以將家國命運托付給他的人。
【原文】8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【譯文】曾子說：“讀書人的心胸不可以不寬廣，意志不可以不堅定，因為責任重大而路途遙遠。把仁作為自己一生的使命，不重大嗎？到生命結束才能完成，不遙遠嗎？”
【解讀】曾子在這里為知識分子畫了像，實際上就是告訴我們讀書學習就是要不斷的修煉自己，并且要努力的影響和改變這個世界，讓這個世界變得更加美好。
【原文】8.8子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“生命的修煉開始于學詩，因為學禮有了自己的人生立場，最后完成于對樂的學習?！?/FONT>
【解讀】我以為生命的修煉是從情感的修煉開始的，而詩是語言的精華，是人的情感的表達，人的所有人文精神的培養都應該從美好的情感培養起步，而學詩恰恰能夠做到這一點，情感培養起來之后，就要遵循社會規則也就是禮的要求，才能立身于社會，最終成就修煉的關鍵在內心的快樂。
【原文】8.9子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“老百姓可以讓他們按照禮法做，卻無需讓他們懂得為什么這么做”。
【解讀】這句話后世的歧義很大，還有這樣斷句的：“民可，使由之；不可，使知之?！狈g過來就是“老百姓懂得禮法就讓他們自己去做，不懂得禮法就應該教育他們，使他們知道”。也可以這樣斷句：“民可使，由之；不可使，知之”。意思就是：“老百姓懂得禮法可使用就順其自然，不懂禮法不可使用，就要讓他們懂得為什么”。我更傾向于第二種看法。
【原文】8.10子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“崇尚勇武而仇視貧窮，就會犯上作亂。對不仁的人太過痛恨，也會導致禍亂?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子探討“亂”的根源，一方面好勇疾貧就會導致暴亂。另一方面對那些不仁的人太過，也會導致禍亂。所以，處理任何問題都不宜太過，要遵循中道的原則。
【原文】8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“即便是有周公那樣美好的才能，如果讓他既驕傲又自私，那么其他的方面也就不值得一提了?！?/FONT>
【解讀】孔子言外之意，即便是你有天大的才能，如果驕傲自私也就沒有什么可值得一提的了。說的還是做人是首要的問題，沒有道德做基礎，做人也就失去了根基。
【原文】8.12子曰：“三年學，不至于榖，不易得也?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“經過長達三年的學習，還沒有當官的念頭，這種人很難找啊?！?/FONT>
【解讀】子夏曾說過“學而優則仕”這樣的話，儒家倡導的學習根本是學習做人，但也兼顧改造社會的問題。我愿意把三年理解為孔子當時教育學生的學制，學滿了三年卻不想著就業做官，足可以看出這個人自我完善的定力。換做今天的大學生我們再看，誰又能把自我的提高作為第一目的呢？很多的大學生還沒有進入大學就考慮就業的事情，卻不考慮從本質上提高自我的素養，以至于畢業卻不能及時就業。如果反其道而視之，學了四年卻不具備一技之長，還不能就業也真是不易得??！今天的大學生應該首要考慮的問題是讓自己在大學里變得優秀，就業應該是優秀的副產品。一個這正優秀的人還何愁就業呢？！
【原文】8.13子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“堅定好學的信念，始終如一的堅守美好的做人原則。危險的地方不去，混亂的地方不呆。好的環境里就大展宏圖，不好的環境中就把自己隱藏起來。在一個好的集體里，貧窮低賤沒有地位，這是恥辱；在不好的集體中卻能富有有官做，這也是恥辱?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子告訴我們該如何面對環境問題，如何選擇生存。他還是把做人放在了首要的地位。選擇環境在一定意義上講就是選擇人生道理，這些涉及了生存和人的尊嚴問題。其根本的做人原則就是要秉持“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的原則。
【原文】8.14子曰：“不在其位，不謀其政?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“不在那個位置就不要管那個位置上的事情?！?/FONT>
【解讀】孔子的這句話已經成了后世官員為政的一個準則。今天的話講，不在那個位置上還來管那個位置上的事情就是越位了。但從持續發展的角度看還可以從另一個角度來理解，那就是“在其位可以謀不在其位的政”，這種觀念是沒有毛病的，這是從持續發展、長遠發展考慮問題。任何一個朝代的領導人都需要其在位的時候考慮和謀劃其不在位時的發展問題，也就是考慮培養接班人的問題，這個問題涉及了政權的長遠發展問題。像路易十六那樣“在我死后哪管它洪水滔天”的謀政方式自古是很少見的。
【原文】8.15子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【譯文】孔子說：“從太師摯演奏的序曲。到最后《關雎》的結尾，美妙的音樂一直在在我的耳邊回蕩??！”
【解讀】當我們每個人潛心修煉一生，就會發現人生其實就是一曲美妙的音樂！
【原文】8.16子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾(kōng)悾而不信，吾不知之矣?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“激進而又不直爽，幼稚而又不樸實，無知而又不守信用，對這種人我真是沒有辦法??！”
【解讀】這一章孔子例舉了狂而不直、侗而不愿、悾而不信三種人，說明現實生活中人的表里不一，也就是缺乏真誠的修養。這樣的人往往都是蠅營狗茍的人。
【原文】8.17子曰：“學如不及，猶恐失之?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“學習就像總也趕不上似的，甚至是學到的害怕丟失似的?！?/FONT>
【解讀】這是孔子對學習狀態的心理體驗和感覺。大凡真正熱愛學習的人，尤其是不斷學習修養自己的人，都會有感覺好像是趕不上那些學習的榜樣似的。道德的修養更是一生的事情，及時達到了很高的境界，也需要繼續努力，唯恐會因為稍一懈怠就會丟失一般。
【原文】8.18子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“多么崇高??！舜和禹得到天下，卻不是自己去求來的?！?/FONT>
【解讀】孔子高度贊揚舜和禹的偉大，一方面是說舜和禹不是為自己打天下，另一方面是因為舜和禹的天下是眾望所歸的結果。舜和禹沒有什么私心，只為天下太平考慮。
【原文】8.19子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎！其有文章?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“偉大啊，堯這樣的君主。崇高啊，只有天才會這樣高大，也只有堯才能效法天的高大。多么廣大啊，老百姓都無法用語言來稱頌他。他的功績多么崇高啊，他制定的禮樂多么輝煌??！”
【解讀】孔子感嘆堯的偉大。堯之偉大大在大君、大天、大德、大功和大禮。這一章不單是極力贊美堯，更是對天道的贊美。要尊崇天道，才有大德、大功和大禮?？鬃臃Q贊堯，說他是以天為則的，而堯也像天那樣，他的德行的偉大根本沒法一一枚舉，用言辭來加以贊頌，至于他表現在外面的功業、文章則是人所共知的。
【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?/STRONG>
【譯文】舜擁有五位賢臣就天下太平。周武王說：“我有善于治國的大臣十人?！笨鬃诱f：“人才難得，不正是如此嗎？從唐堯和虞舜的時候到周武王這時的人才最為興盛，其中還有一位女性，實際上不過是九個人罷了。周文王擁有了天下的三分之二，還能服侍殷朝，周朝的美德可以說是達到了極致了啊?！?/FONT>
【解讀】這一章孔子極贊周之興盛，原因就是人才難得，之所以周朝興盛還有原因就是周王的厚德載物。其根本原因就是周王能夠首先做好自己，這時無為而治的基本前提。
【原文】8.21子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“大禹這個人，我沒有什么可批評的。他自己飲食微薄而盡心孝敬鬼神，自己穿著破爛的衣服卻盡量把祭祀的服裝做得華美，自己的宮室很簡陋卻能盡力修治農田水利。對于大禹，我真的是無話可說了?！?/FONT>
【解讀】后人都知道大禹治水，三過家門而不入的故事?？鬃訉Υ笥淼臒o私忘我也是高度的贊美。如果說堯是仁圣人，舜是智圣人，那么大禹就是勇圣人。堯則天道而治天下，舜仿人道無為而治，大禹則躬身溝渠，以身示范，身體力行，堪稱楷模。由此，我們也可以體會三位圣人對民眾教育的不同。
