參考答案

1．D（題目為“美麗《詩經》”，加上最后一段的歸結就可得出答案。A項，“天堂的三個元素”是作者對本詩的評價，不是針對所有詩歌；B項，作者并沒否定《小雅•采薇》的美，個人喜好而已；C項，“無關緊要”錯。）

2．C“得過且過”主要針對的是《詩經》的作者，不是所有疑問；原因歸結也不對。

3．A（B項，作者并不反對對《詩經》的學術研究；C項，在學術界存在，但說“現在依然十分嚴重”過于武斷；D項，以偏概全。）

4．B 適：恰好

5．A標目的連詞，用來（B代詞/語氣副詞C并列連詞/表修飾連詞D介詞，在/介詞，對于）

6．D

7．（1）在這個亭子里飲酒并以此為樂（介賓短語1分， 樂1分，句意1分）

　?。?）憑借這保全了自己的真性，并聞名于后世（全1分，名1分，句意1分）

　?。?）從這看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的。（由此觀之1分，可以1分，同日而語1分，句意1分）

8．歲暮之夜，明月映照在無邊的皚皚積雪之上，透出清冷寒冽，給人以高曠森寒的感受。（1分）“朔風”之“勁”，透出了風勢之迅猛，風聲之凄厲與風威之寒冽，著一“哀”字，如聞朔風怒號的凄厲嗚咽之聲。（1分）兩句分別從視、聽感受上寫出歲暮之夜的高曠、蕭瑟、寒凜、凄清，在這樣一種凄寒凜冽的境界中，一切生命與生機都受到沉重的壓抑與摧殘。（2分）

9．隨著時間的運行，四季的更迭，一切景物都不能長留，人的年歲也迅速消逝。值此歲暮之夜，感到自己的生命也正受到無情的催逼。（2分）抒發了歲月不留、生命易逝之慨（1分）結合詩人所處的時代，詩中所營造的意境，這種遲暮之感更使詩人產生了“壯志”不能實現的苦悶及對國家社會的憂慮（1分）

10．（1）士也罔極       （2）越陌度阡          （3）契闊談?      

　?。?）曖曖遠人村     （5）浩浩乎如馮虛御風  （6）而世之奇偉、瑰怪、非常之觀

11．①土地陰涼潮濕，枝條被夾壁壓著，卻毫無忌憚地怒放著；②全株是透明翡翠的綠，每一片葉子都是完整飽滿的，完美、干凈；③它生長的不同姿勢都每到了極點；④耐力強，一株就長成一片，向上向四周延伸。（每點1分）

12．運用擬人手法（1分），生動地表現“常春藤”的不同生長情形，又構成了上下句的對比，相互襯托，形象鮮明（3分）。

13．①作者的“常春藤”種在陽臺的花盆里，脫離了滋養它的泥土，找不到扎根的地方，所以長不大；（2分）②人也是一樣，要把根深深地植人滋養他的生活的地，熱愛生活，才有旺盛的生命力。（2分）

14．作者這樣寫是通過“常春藤”和賣牛肉面的老人的互相映襯，借物喻人（2分）：老人住在兩座大樓之間的破敗老舊隨時都可能傾覆的木屋里，“常春藤”長在斷板殘瓦南邊斜角的地方，都省后在不被注視的一角；（2分）常春藤頑強執著地向上生長著，老人靠面攤頑強地在城市的夾縫中生存；臺風后，老人又搭建起了自己的木屋，新插的常春藤也茁壯地生長起來。（2分）

15．A（風口浪尖：喻社會斗爭極為激烈、尖銳的地方；暮鼓晨鐘：喻可以使人警覺醒悟的話；三人成虎：喻說的人多了，謠言會變成事實；不絕如縷：形容局勢危急或聲音細微悠長）

16．B（A缺賓語，在“獻禮”后加上“的諾言c句式雜糅，可以說“靠的是……共同奮斗”，也可以說“是…所取得的”   D缺少主語，“使”“體現”的主語是長影世紀城）

17．C（曲qū   猗yī   哺bǔ）

18．A  篾——蔑

19．D（相貌——你；主謂之間——代詞，它；相當于第一人稱代詞，我——被動；介詞，在）

20．D 都為定語后置句

21．C ①⑧名詞作動詞  ②⑦意動 ③⑥使動用法 ④形容詞作動詞 ⑤名詞作狀語

22．略

23．④③②①⑥⑤

　　附：參考譯文

　　熙寧十年秋，彭城暴發洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原來住屋的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地象個大環，只缺它的正西一面，山人的亭子剛巧對準那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風、下雨、陰暗、晴朗的天氣中間，景色瞬息萬變。山人有兩只鶴，很馴服，而且很會飛。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什么地方。它們有時站在池塘邊、田野里，有時飛翔到云層的上面，傍晚，它們就向著東山回來，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。

　　郡守蘇軾時常帶著暮友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換?！兑捉洝飞险f：‘鶴在山上的北面叫，它的孩子――雛鶴在應和它?！�《詩經》上說：‘鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上?！�這是因為作為鳥類來說，鶴的品格清高、深沉、安靜、處在，超出在塵世的外面，所以《易經》和《詩經》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親昵，跟它玩耍，好象是有利而無害的。然而，衛懿公愛好鶴，就喪失了自己的國家。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，都認為荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家的，沒有什么象酒那樣嚴重的了；可是劉伶、阮籍這班人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安靜、處在象鶴那樣的，還不能愛好；如果愛好它，就會喪失自己的國家。然而，在山林間逃避世俗的人，即使是荒廢事業，迷惑性情，敗壞和攪亂國家象酒那樣的東西，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？從這看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的?！?/P>

　　山人聽了我的話，高興地微笑著說：“有這樣的道理嗎？”于是，我作放鶴和招鶴的歌，說“鶴飛去呀，望著西山的缺口。在高空飛翔，向下面觀察，選擇它們認為應該去的地方。很快地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準備再作奮然一擊。怎么能整天徘徊在溪澗。山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來了，在東山的北面。那下邊有個人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。他親自種田過活，把那剩余的糧食喂你。歸來吧！歸來吧！西山不能夠長久停留?！?BR>