文人在社會歷史的舞臺上一直扮演著不可或缺的角色。文人既不同于一生主要從事政治的政治工作者，也不同于主要從事科學研究的科研人員，而主要指在思想意識、文化領域從事研究和創作的人員。因為這些人能真正在思想意識領域起著舉足輕重的導向作用，在宣傳部門和媒體單位具有一定身份和地位，他們掌握著宣傳傳播的媒介工具。
同為文人，因為受客觀環境的影響不同和自身的主觀傾向不同，文人在其置身于社會的表現也不同，歸納起來，主要有三種表現：純文人、文化戰士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人間煙火”，這恐怕是純文人所采取的或向往的思想境界吧。他們對社會上的種種丑惡現象和流俗敏感、憤怒、厭惡，嫌而避之。害怕那些俗人俗事會玷污了自己，避而不及，甚至會“挖耳洗面”，以潔視聽。這類文人，對社會的發展往往持消極悲觀的態度，認為理想的社會狀態在現實中是不存在的。但他們又不同于那些缺少思想、隨波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和熱情投入到文學作品中，在作品中表達他們的向往和喜怒哀樂。于是便有了陶淵明的《桃花源記》，于是便有了種種的神話故事和英雄小說，于是便有了神鬼狐與人相戀、賣油郎獨占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、風月無邊的妙句佳文……不管怎么說，正是由于這些純文人的存在，從而才有了人類社會的浩如煙海的文化遺產。雖然其中不乏“煙燈煙槍”之類，但也有大量的“奇珍異寶”、典章佳文，讓后人徜徉其中，流連忘返……
文化戰士這一提法可能過激了一點，但不用“戰士”這一詞仿佛又不能概括這一類文人的特點。這一類文人的最大特點就是深切關注當世的社會生活，把文藝當作向黑暗挑戰、明辨是非、捍衛真理的一種武器。他們的作品往往具有明顯的社會屬性，具有鮮明的立場和善惡觀念。他們的文藝觀點不僅反映在向那些他們認為是反動的、腐朽的、自私的、詭辯的文學思想作斗爭，也表現與那些單純“吟風弄月、無病呻吟、八股學究、癡人說夢”的純文學以及那些“玄幻戲言、調笑逗樂、艷事性趣”類的媚俗文學的遠離。李白所神往的學習的“蓬萊文章、建安風骨”，以及韓愈、柳宗元所倡導的古文運動就是反映了文學要有發揚正氣、揚清滌濁、爭辯是非、關注人民生活的境界和勇氣。魯迅先生是舉世公認的“文化戰士”的楷模。毛澤東更是一位高瞻遠矚、胸懷博大、善于明辨是非的“文化戰士”的領袖。魯迅筆下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛澤東筆下的“白求恩精神、階段分析、論持久戰、星星之火，可以燎原、人民戰爭”等等這些思想成為警省世人、明辨是非、堅定信念的不滅的明燈和有力武器。永遠給人們以啟示和力量。如果說純文人是在逃避現實，安于幻想，把理想和現實割裂開來的話，那么文化戰士則是將理想和現實聯系起來，從現實中尋找實現理想的突破口和途徑。哪怕理想與現實是多么的遙遠，但也決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰士的斗爭精神積極開展社會實踐。他們認為真理永遠是不會被磨滅的，烏云終究遮不住太陽，所以他們敢于斗爭，堅持斗爭，甘于奉獻和犧牲。
媚俗文人從根本上說不是一個真正的文人，只能算是一個為了實現個人私利的投機分子或商人。媚俗文人以迎合所謂“大眾”為文學路子，從而達到推銷自己，獲得名利的目的。他們的作品多數情況下是迎合大眾的低級趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的愛好新奇的年青人的口味。他們可以放棄立場，可以沒有立場，所以他們會嘲笑那些熱血文人。他們會說文學僅是游戲而已。他們以自己獲得的名利為依據，以作品的銷售量和點擊率的虛高，反駁諷刺那些對他的作品進行批評的人。他們為了防止自己的作品遭到剖析和抨擊，會運用這樣那樣的所謂流派、所謂手法、所謂主義等來解釋有時連他們自己也說不清的某些作品。向世俗勢力低頭，這是媚俗文人的另一種表現。在特定的歷史背景下，媚俗文人可以是很優秀的投機分子，他們可以炮制出大量的混淆是非、為虎作倀、歌功頌德的作品來。從整體上來看，媚俗作品不注重作品的文學性。也不注重思想性。與其說是“文學作品”，倒不如說是以文學面貌出現的“商品”，所以這類作品被“純文人”和“文化戰士”都拒之門外。它們只是作為世俗大眾的“文化快餐”匆匆過場了事。
當然，人是復雜的，能動的。純文人、文化戰士、媚俗文人有時并沒有截然的界線。一個文人有時可能表現為這種文人，有時也可能表現為另一種文人。作為熱愛文學的人，與廣大的人民群眾同呼吸共命運，這是任何一個有責任心和使命感的文人應該采取的態度。文人作為人類社會發展史中精神財富的創造者，更應該為人類的和平、發展、和諧、平等、文明服務。實際上，當你的胸懷裝下了萬里江山，裝下了地球甚至宇宙，裝下了千千萬萬人的痛苦與快樂，你肯定也是一位充實的快樂的人。因為你再也不會被“自己的享受、自己的升官發財、自己的居于人下”等等這些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/P>
“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！?/P>
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/P>
“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂?！薄?/P>
好了，無需多說，先人們已經做了很好的回答。
（有刪節）
5．根據文意，以下說法正確的一項是（ ）（2分）
A．正是由于這些純文人的存在，才有了人類社會的浩如煙海的文化遺產。因而純文人的創作是最有價值的創作。
B．文化戰士這一類文人的最大特點就是他們的作品中體現了一種斗爭精神：與天斗、與地斗和與人斗。
C．媚俗文人從根本上說不是一個真正的文人，所以他們不需要有文學創作的能力與靈感。
D．作為一個真正意義上的文人，應該有創作的責任心和歷史的責任感，與人民同呼吸，與時代同命運。
6．下面哪一項不能作為文學創作的例證? （ ） （2分）
A．于是便有了吟山歌水、風月無邊的妙句佳文。
B．李白所神往的學習的“蓬萊文章、建安風骨”。
C．“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/P>
D．媚俗作品與其說是“文學作品”，倒不如說是以文學面貌出現的“商品”。
7．文章結尾引用了多位名家的名句，這樣寫有什么作用?（3分）
8．本文例舉了三種文人的特征，請用簡潔的文字概括文化戰士和媚俗文人的特點。（4分）
參考答案：
5．D（A．“因而純文人的創作是最有價值的創作”不正確，因為純文人的作品中也有糟粕。B．“文化戰士這一類文人的最大特點就是他們的作品中體現了一種斗爭精神”這種說法不對，因為追求真理才是他們的本質，他們是為了追求真理去斗爭的。C．“媚俗文人……他們不需要有文學創作的能力與靈感”也不正確，媚俗文人也需要有文學創作的能力與靈感，只是他們的能力與靈感是為媚俗服務的。）
6．D（解答此題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，題中，D項，這句話不是例證，只是一句評論。）
7．增添文采，總結全文；進一步強調自己的觀點：一個真正的文人，應該有創作的責任心和歷史責任感，與人民同呼吸，與時代共命運。（答出一點得2分，答出兩點得3分）
8．“文化戰士”決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸，而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰士的斗爭精神積極開展文學創作?！懊乃孜娜恕笔且杂纤^“大眾”為文學路子，從而達到推銷自己的文化投機商。
